संस्कृति विज्ञान के विज्ञान के गठन पर लेस्ली व्हाइट

जनवरी 1 9 00 में कोलोराडो राज्य में पैदा हुआ थाअमेरिकी नृवंशविज्ञानी, मानवविज्ञानी और संस्कृतिविद् लेस्ली व्हाइट। वह वह था जिसने "संस्कृति विज्ञान" शब्द पेश किया, जिसे उन्होंने एक अलग स्वतंत्र अनुशासन का नाम दिया। लेस्ली व्हाइट विकासवाद का एक उत्साही बचावकर्ता था। इससे नव-विकासवाद के निर्माण के स्रोत पर सांस्कृतिक मानव विज्ञान में वृद्धि हुई। इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण पहला काम लेस्ली व्हाइट द्वारा लिखा गया था।

जीवनी

प्रथम विश्व युद्ध में, भविष्य के वैज्ञानिकशत्रुता के अंत में आया, उन्होंने पूरे साल अमेरिकी नौसेना को दिया। केवल 1 9 1 9 में वह लुइसियाना विश्वविद्यालय में प्रवेश करने में कामयाब रहे, और 1 9 21 में वह अपने पसंदीदा मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए कोलंबिया चले गए। 1 9 23 में, लेस्ली व्हाइट ने स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और एक साल बाद - एक मास्टर की डिग्री। 1 9 27 में, वह पहले से ही शिकागो विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान और समाजशास्त्र के डॉक्टर थे। वहां से, एक युवा वैज्ञानिक पुएब्लो इंडियंस की संस्कृति का अध्ययन करने के लिए एक अभियान चला गया।

उसी समय विश्वविद्यालय में अपना काम शुरू कियाबफेलो (न्यूयॉर्क)। 1 9 2 9 में सोवियत संघ का दौरा करते हुए, लेस्ली व्हाइट महान प्रभाव के तहत लौट आया और तुरंत सोशलिस्ट लेबर पार्टी में शामिल हो गया। उस पल के बाद से, जॉन स्टील के छद्म नाम के तहत पार्टी समाचार पत्र में लेख अक्सर पार्टी समाचार पत्र में दिखाई दिए हैं। लेस्ली व्हाइट ने उन्हें लिखा था। विज्ञान के रूप में संस्कृति विज्ञान, धीरे-धीरे अपने कार्यों में परिपक्व हो गया, खासकर 1 9 30 में मिशिगन विश्वविद्यालय में नियोजित होने के बाद, जहां वह जीवन के लिए बने रहे।

वैज्ञानिक और राजनीतिक विचार

इस तथ्य के बावजूद कि लेस्ली व्हाइट की वैज्ञानिक योग्यताबहुत अच्छे थे, और उनका काम लगभग विश्व प्रसिद्ध था, लंबे तीस वर्षों तक वह प्रोफेसर के लिए सहायक थे। अपने वैज्ञानिक करियर में ऐसी देरी की गलती उनके राजनीतिक विचारों के साथ-साथ उनके वैज्ञानिक हित के क्षेत्र में भी थी। तथ्य यह है कि अमेरिका एक अत्यंत धार्मिक देश था, और अब भी बड़ी संख्या में छोटे संप्रदायों और पारंपरिक बड़े कबुलीजबाब हैं।

विकास पर विचारों ने प्रगति पर काफी बाधा डालीसेवा, और कैथोलिक पादरी ने इतनी निंदा के लिए चर्च से वैज्ञानिक को पूरी तरह से बहिष्कृत कर दिया। उन समय के लिए यह सिर्फ एक अपमान नहीं था, बल्कि एक असली बहिष्कार था। और केवल साठ के दशक में उनकी प्रसिद्धि हुई, हालांकि लेस्ली व्हाइट का सिद्धांत लंबे समय से दुनिया के सभी मानवविज्ञानीओं के लिए जाना जाता था। 1 9 64 में, वह अंततः अमेरिकन एसोसिएशन ऑफ एंथ्रोपोलॉजिस्ट के अध्यक्ष चुने गए। तीस साल से अधिक के लिए उन्होंने अपने मूल विश्वविद्यालय लेस्ली व्हाइट में अपने काम की मान्यता की उम्मीद की थी।

सांस्कृतिक

"मनुष्य प्रतीक बनाने में सक्षम है, और यहकहते हैं कि उनके पास एक संस्कृति है जिसका अपना विकास है, "लेस्ली व्हाइट ने कहा। संस्कृति का विज्ञान, जिसे उन्होंने स्थापित किया, ऊर्जा के रूप में विकास की प्रक्रिया को मानता है। संस्कृति केवल प्रति व्यक्ति बढ़ी हुई ऊर्जा की बढ़ती मात्रा के रूप में आगे बढ़ सकती है, अर्थात, ऊर्जा प्रबंधन की अर्थव्यवस्था और दक्षता बढ़ जाती है, और अक्सर दोनों।

संस्कृति के इस लेस्ली व्हाइट अवधारणा में तीन शामिल हैंघटक: वैचारिक, सामाजिक और प्रौद्योगिकी (जो सामूहिक व्यवहार और प्रकार के साथ संबंधित)। पिछले उन्होंने फाउंडेशन को देखा। यही कारण है कि कई समकालीन सहयोगियों (सामाजिक विज्ञान का एक प्रभाग) तकनीकी determinists के वैज्ञानिक शामिल है। विज्ञान सांस्कृतिक अध्ययन बनने का लेस्ली सफेद, कई उत्कृष्ट काम करता है, जो स्पष्ट रूप से रेखांकित तीन चित्रित प्रक्रिया, और एक और तीन व्याख्याओं जो कसकर एक दूसरे से जुड़े लिखा है सब में के रूप में एक दूसरे के पूरक। यह ऐतिहासिक कार्यात्मक और विकासवादी मूल।

तीन दृष्टिकोण

संस्कृति लेस्ली व्हाइट की अवधारणा प्रदान करता हैइन तीन सिद्धांतों का अध्ययन करने के लिए। ऐतिहासिक दृष्टिकोण अस्थायी प्रक्रियाओं से संबंधित है, यानी, किसी भी अद्वितीय घटनाओं का अनुक्रम। कार्यात्मक विश्लेषण एक औपचारिक प्रक्रिया के लिए है: संस्कृति के विकास के संरचनात्मक और कार्यात्मक पहलुओं का अध्ययन। औपचारिक-अस्थायी प्रक्रियाओं की व्याख्या, यानी, जो घटनाओं के अस्थायी अनुक्रम का प्रतिनिधित्व करती है, को विकासवाद को सौंपा गया है।

अगर हम मानते हैं, उदाहरण के लिए, एक लोकप्रिय विद्रोह,तो, ऐतिहासिक दृष्टिकोण के अनुसार, हम विशिष्ट लोकप्रिय बगावत का अध्ययन, औपचारिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से आम सुविधाओं सभी लोकप्रिय बगावत प्रदर्शित किए जाते हैं, और विकासवादी दृष्टिकोण, रूपों और लोकप्रिय बगावत के प्रकार में परिवर्तन का विश्लेषण अपनी सांस्कृतिक और सामाजिक-ऐतिहासिक पहलू पर विचार। इस प्रकार, इस घटना पर चर्चा की और अच्छी तरह से जांच की जाएगी।

विकास के सिद्धांत पर

लेस्ली व्हाइट ने अमेरिकी के विचारों की वकालत कीनृवंशविज्ञान और वैज्ञानिक एलजी मॉर्गन, जिन्होंने प्राचीन समाज से मानव जाति के प्रगतिशील विकास का पता लगाया, बर्बरता से लेकर सभ्यता तक। जबकि सभी सांस्कृतिक अमेरिका विजयी विरोधी विकासवाद में डूब रहे थे, लेस्ली व्हाइट, पोलेमिकल चित्रण के कई कार्यों में, इस आतंकवादी प्रसारवाद का खुलासा किया, सांस्कृतिक विकास से इनकार किया। विकासवादी कानूनों से संस्कृति विकसित नहीं हो सकती है।

सफेद के विरोधियों, प्रसारवादियों के स्कूलों के अलावा,वहां धर्मशास्त्रियों और सृजनवादियों ने दावा किया था कि विकास एक बीमार दिमाग का चिमेरा था, और पृथ्वी पर जीवित सभी जीव, संस्कृति सहित, भगवान द्वारा बनाए गए थे। यहां यह भी काम करता है कि कार्ल मार्क्स ने अपने कार्यों में विकास के सिद्धांत और बाद में कट्टरपंथी गोदाम के अन्य राजनेताओं का उपयोग किया, जिसके पीछे समाजवादी श्रम आंदोलन चला गया। पूरे पूंजीवादी व्यवस्था के हिस्से पर एक तेज विपक्ष का उदय प्राकृतिक लगता है, क्योंकि इसके प्रतिनिधियों - निजी मालिकों, चर्च, पूंजीपतियों - अपने प्रमुख पदों को खोने से डरते थे।

संस्कृति की प्रगति पर

Diffusionists का मुख्य अपमान था किविकासवादी एक ही परिदृश्य में विभिन्न लोगों की संस्कृति के विकास के बारे में बात करते हैं, हालांकि यह स्पष्ट है कि पाषाण युग से अफ्रीकी जनजाति तुरंत लौह युग में चली गईं, और कांस्य युग उन्हें पारित कर दिया। यहां विरोधियों गलत हैं। विकासवाद प्रसार के कुछ तत्वों से इनकार नहीं करता है, लेकिन सांस्कृतिक घटना (भूमि कार्यकाल, धातु विज्ञान, लेखन, आदि) हमेशा कुछ चरणों में विकसित होते हैं।

यह इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि सांस्कृतिक संपर्कउधार को बढ़ावा दे सकता है, और कुछ चरण विशिष्ट लोग बस पास कर सकते हैं। संस्कृति का विकास और एक व्यक्तिगत लोगों का सांस्कृतिक इतिहास दो अलग-अलग चीजें हैं। लेस्ली व्हाइट ने तर्क दिया कि प्रगतिशीलता के दृष्टिकोण से, विभिन्न लोगों का किसी भी तरह से आकलन करना असंभव है। हमें ऐसे मूल्यांकन के लिए उद्देश्य मानदंड की आवश्यकता है।

तत्वों

बिल्कुल तार्किक और पर्याप्त हैंफसल का अनुमान है, जो आधार पर आधारित हैं कि संस्कृति एक उपकरण में मदद करता है कि जीवन अब और सुरक्षित बनाने के तरीके है। और संस्कृति की प्रगति - यह प्रकृति और उसके बलों, जो लोगों द्वारा प्रयोग किया जाता है पर नियंत्रण की डिग्री बढ़ जाती है। वहाँ न केवल विशुद्ध रूप से तकनीकी विकास, लेकिन यह भी सांस्कृतिक संदर्भ जो वे पत्र व्यवहार करने से थोड़ी सी भी जुदाई के बिना सामाजिक व्यवस्था, धर्म, दर्शन, नैतिकता, और यह सब के सुधार की तुलना में कर रहे हैं।

व्हाइट ने बहुत सारे मूल विचार पेश किए,जिसके द्वारा "चरित्र" और "चरित्र" की अवधारणा को परिभाषित करता है। सांस्कृतिक अध्ययन एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन बन चुका था और व्हाइट इसके तत्वों का औचित्य साबित करने शुरू कर दिया। सबसे पहले उन्होंने यह अनुसंधान हितों, जो प्रतीकात्मक व्यवहार की अवधारणा के साथ संबद्ध किया गया है, तो पहले से ही मजबूती से, शब्दावली में लगे हुए मनोविज्ञान की अवधारणाओं से परे यह बढ़ने से पूरी तरह से किया था।

किताबें

संस्कृति को व्हाइट द्वारा सिस्टम द्वारा दर्शाया गया था,आत्म-समायोजन और अभिन्न, इसकी सभी सामग्री और आध्यात्मिक तत्वों, और सांस्कृतिक अध्ययन - एक मानव विज्ञान शाखा, जहां संस्कृति को तत्वों की एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में देखा जाता है जो अपने सिद्धांतों के अनुसार व्यवस्थित होते हैं। इसलिए, अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार एक संस्कृति विज्ञान है। व्हाइट "संस्कृति का विकास", "संस्कृति का विज्ञान", "संस्कृति की अवधारणा" के मौलिक कार्यों ने एक नए वैज्ञानिक अनुशासन - सांस्कृतिक अध्ययन के उद्भव को पूर्व निर्धारित किया।

हमारे देश में, संस्कृति विज्ञान काफी दिखाई दियाहाल ही में, और यह अंत में केवल दस साल पहले औपचारिक रूप दिया गया है, और क्योंकि उसके लिए सबसे विशिष्ट समस्या - इस स्पष्टीकरण स्पष्ट उपकरण, समस्या क्षेत्र, अनुसंधान विधियों यह सब के साथ जुड़ने में पहले से ही वैश्विक सांस्कृतिक अध्ययन में परिभाषित किया। क्योंकि पश्चिमी सांस्कृतिक अध्ययन की नींव उन्हें पिछली सदी के मध्य में रखा गया था कि, क्यों इस लेखक का काम, लेस्ली सफेद, रूस के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

संस्कृति के मुख्य कार्य

संस्कृति के मुख्य कार्य के बारे में पहले ही कहा जा चुका है - यहमानव जाति को न केवल एक लंबा, बल्कि सुरक्षित, और सुखद अस्तित्व प्रदान करता है। हालांकि सांस्कृतिक विकास के परिणामों को युद्ध, और पारिस्थितिक संकट, और महामारी, और कई अन्य चीजें कहा जा सकता है जो सुरक्षित सुखदता के व्यक्ति के जीवन में नहीं जुड़ते हैं। व्हाइट का मानना ​​था कि केवल संस्कृति मनुष्य को निर्धारित करती है, क्योंकि मनुष्य की प्रकृति संस्कृति का निर्माता नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, संस्कृति इस या उस तरह के प्राइमेट्स पर अपनी छाप लगाती है।

पचास दशक में सामाजिक विज्ञान हासिल कियासिस्टम सिद्धांत, जो समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण पर हावी होना शुरू कर दिया। इस प्रकार एक व्यवहारिक क्रांति थी, संस्कृति को अनुसंधान के एक अलग विषय के रूप में खारिज कर दिया गया था। उसे पूरी तरह भौतिकवादी परिभाषा दी गई थी और सार की श्रेणी में रखा गया था।

विवाद

सफेद घटनाओं और वस्तुओं पर विचार करने का सुझाव दियासामाजिक दुनिया न केवल शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के संदर्भ में, बल्कि बाह्य दृष्टि से भी। उन्होंने प्रतीकात्मक और somatic को अलग करने के विचार को बढ़ावा दिया, लेकिन ऊर्जा पर नियंत्रण के साथ।

समाज ऊर्जा को संसाधित करने में सक्षम है - और यहएक महत्वपूर्ण संपत्ति जो आपको विभिन्न समाजों और संस्कृतियों की तुलना करने की अनुमति देती है। यहां व्हाइट ने उपरोक्त सामान्य कानून को प्रति व्यक्ति ऊर्जा में वृद्धि के माप पर तैयार किया है।

संस्कृति के कार्य

सांस्कृतिक प्रणालियों का संरेखण और उनके अध्ययनसंस्कृति को संस्कृति के कार्यों पर एक अलग नजर डालने की अनुमति दी। 1 9 75 में, उन्होंने जनजातियों और राष्ट्रों को समझने की कुंजी के साथ सांस्कृतिक प्रणालियों की अवधारणाओं पर एक मौलिक कार्य लिखा। उनकी राय में, ऐसी सांस्कृतिक व्यवस्थाएं हैं जिनके लिए नैतिक या मनोवैज्ञानिक शर्तें लागू नहीं हैं। उनका मूल्यांकन "अच्छा या बुरा", "स्मार्ट या बेवकूफ" के रूप में नहीं किया जा सकता है।

क्योंकि व्हाइट सामाजिक का समर्थक थाविकासवाद, उन्होंने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की किसी भी समस्या से बच नहीं पाया। उनकी पुस्तक "संस्कृति का विकास" दुनिया भर में संस्कृतिविदों के लिए एक डेस्कटॉप बन गया है। इसमें, उन्होंने सभ्यता के विकास का एक विरोधाभासी मॉडल प्रस्तुत किया। मुख्य सांस्कृतिक प्रणाली जनजाति और राष्ट्र हैं, सामाजिक प्रणाली की संरचनाओं की वेक्टर प्रकृति (यानी, प्रत्येक में केवल एक परिमाण नहीं बल्कि एक अभिविन्यास भी है)। सिद्धांत रूप में, यह कक्षाओं और समूहों के समान है।

नागरिक समाज की विशेषताएं

व्हाइट ने कई पश्चिमी संस्कृतियों का अध्ययन कियाआधुनिकता, और इसलिए नागरिक समाज के विषय में मोड़ने में मदद नहीं कर सका। यह विषय बहुत ही समस्याग्रस्त और बदतर विकसित है। यहां व्हाइट ने अध्ययन करने के लिए बहुत सारी सामग्री छोड़ी और फिर मौजूदा समस्याओं को विकसित किया। सबसे पहले, उन्होंने नागरिक समाज की संरचना की विशेषताओं को अलग किया।

1. नागरिक समाज हमेशा विभाजित होता है, और यह विभाजन भौगोलिक और सामाजिक है। तो, प्रांत, राज्य, काउंटी, जिलों, और जैसे हैं।
2. नागरिक समाज की जनसंख्या हमेशा सामाजिक दृष्टिकोण से और पेशेवर से दोनों कक्षाओं में विभाजित होती है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति के पास लिंग, वैवाहिक स्थिति, आयु, और इसी तरह का होता है।
3. सिविल सोसाइटी पदानुक्रमित वर्ग विभाजन के बिना नहीं है, जो संपत्ति के अधिकारों के प्रभुत्व पर आधारित है।

विरोधाभासों

नागरिक समाज आंतरिक से भरा हैविरोधाभास, और इसलिए आदिम जनजातियों की तुलना में बहुत कम स्थिर। इसमें कई प्रकार के वैक्टर होते हैं, जिन्हें कई पेशेवर और सामाजिक समूहों द्वारा दर्शाया जाता है, और इसलिए नागरिक समाज को विविधता के आधार पर कुछ हद तक असंगठित किया जाता है कि इस तरह के एक बहु-वेक्टर दृष्टिकोण बनाता है। फिर भी, आधुनिक सांस्कृतिक प्रणाली चर्च और राज्य की एकजुट भूमिका से इस अस्थिरता की भरपाई करती हैं।

दूसरे वैज्ञानिक समुदाय में व्हाइट का बहुत सम्मान किया गया था।बीसवीं सदी के आधे, हालांकि उन्होंने संस्कृतियों की विविधता में गुणवत्ता के बारे में अपने सिद्धांत की आलोचना की, साथ ही शास्त्रीय विकासवाद के लिए बहुत अधिक प्यार के लिए। हालांकि, उनके काम को विश्वव्यापी मान्यता मिली है, यद्यपि तत्काल नहीं। और लेस्ली व्हाइट का काम सबसे अच्छा प्रतिनिधियों की मदद से रहता है और विकसित होता है, जिसमें स्कूल में "सामाजिक जीव" होता है।