दर्शन और विषय का कार्य
सवाल के विचार पर आगे बढ़ने से पहलेएक विज्ञान के रूप में दर्शन का विषय है, यह समझना जरूरी है कि वास्तव में ऐसी वस्तु क्या है। इस समझ के बिना, दर्शनशास्त्र के विषय की परिभाषा तक पहुंचने के लिए व्यर्थ है, क्योंकि दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक रुचि की चौड़ाई व्यावहारिक रूप से असीमित है। इस दृष्टिकोण के लिए एक अन्य कारण यह है कि इस विषय पर विचार करने से पहले, आपको वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु की एक स्पष्ट तस्वीर तैयार करने की आवश्यकता है।
किसी भी विज्ञान का उद्देश्य, जैसा कि बहुत से हैशब्द, हमेशा उद्देश्य है, यानी, यह किसी विशेष शोधकर्ता की इच्छा या वरीयताओं द्वारा निर्धारित नहीं है - वैज्ञानिक ज्ञान का विषय। अक्सर एक निर्णय में आ सकता है कि दर्शन में संज्ञानात्मक क्षेत्र की चौड़ाई के कारण, वस्तु और वस्तु समान हैं। हालांकि, इस तरह के दृष्टिकोण को अनुत्पादक माना जाना चाहिए, क्योंकि यह इस चौड़ाई के कारण है कि इस विज्ञान में वैज्ञानिक रुचि खराब हो रही है, अस्पष्ट हो रही है।
ऐतिहासिक विकास टकराव के आधार परदार्शनिक ज्ञान और सोच, दर्शन की वस्तु को संपूर्ण उद्देश्य वास्तविकता, आध्यात्मिक और सामाजिक वास्तविकता के रूप में पहचाना जा सकता है जिसमें मनुष्य का होना, स्वयं मनुष्य समेत, महसूस किया जाता है।
किसी वस्तु के विपरीत, किसी भी विज्ञान का विषय हमेशा होता हैव्यक्तिपरक है, यानी, इसका अस्तित्व संज्ञान, शोधकर्ता के विषय के वैज्ञानिक हित में मध्यस्थता है। वह चुनता है कि वस्तु का कौन सा हिस्सा (उद्देश्य वास्तविकता) उसके लिए वैज्ञानिक हित है, और उसके बाद, वास्तव में, विज्ञान का विषय बन गया है। दार्शनिक ज्ञान के लिए लागू, विज्ञान का विषय विज्ञान, इसकी दिशाओं, धाराओं, सिद्धांतों और सिद्धांतों की संरचना के आधार पर निर्धारित किया जाता है। इस तरह, वैसे, दर्शन के दार्शनिक कानूनों में से एक प्रकट होता है - अनुसंधान के विषय और वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना के बीच संबंध की बोलीभाषा। सबसे सरल और सबसे सामान्य रूप में, दर्शन के विषय और कार्य को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है।
इसके विषय के रूप में, सामग्री और आध्यात्मिक दुनिया के रूपों के साथ-साथ उनकी व्याख्यात्मक छवियों, मानव चेतना द्वारा तर्कसंगत रूपों के रूप में उत्पत्ति के सबसे सामान्य कानूनों को इंगित करना संभव है।
ऐतिहासिक रूप से दार्शनिक गठितदिशानिर्देशों ने प्रत्येक अलग दिशा के भीतर विषय क्षेत्र की विशेषताओं को निर्धारित किया है। उदाहरण के लिए, महान हेइडगेगर के साथ शुरू होने वाले अस्तित्ववादियों का मानना था कि दर्शन के उद्देश्य और कार्य में व्यक्तिगत अर्थ - अस्तित्व की संज्ञान शामिल थी, जो न केवल मनुष्य के अर्थात् औपचारिक औचित्य है, बल्कि हमारे आस-पास मौजूद सभी चीजों का अर्थ है। सकारात्मकवादियों ने इस प्रश्न के समाधान को एक अलग तरीके से संपर्क किया। अधिक ऑगस्टे कॉम्टे ने तर्क दिया कि दर्शन की वस्तु और कार्य समाज की आवश्यकताओं, मानव अस्तित्व के कानूनों और प्रवृत्तियों को समझाने और तैयार करने के लिए बनाया जाना चाहिए। यह इस तथ्य को पूर्व निर्धारित करता है कि कॉम्टे को न केवल सकारात्मकता की दार्शनिक दिशा के संस्थापक, बल्कि समाजशास्त्र के विज्ञान के संस्थापक भी माना जाता है। लेकिन कार्ल पोपर से शुरू, दर्शन और विषय के कार्य का गठन करने की सकारात्मक परिभाषा में काफी बदलाव आया है। यहां हम दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के विश्लेषण में एक संक्रमण देखते हैं, और यहां इस विश्लेषण का मुख्य पद्धति मानदंड विकसित किया गया है - ज्ञान के सत्यापन का सिद्धांत झूठीकरण के सिद्धांत द्वारा पूरक है।
परस्पर निर्भरता से आगे बढ़ना, जो विषय, संरचना और दर्शन के कार्यों की अवधारणाओं को जोड़ता है, अपने कार्यों को केवल अपने व्यापक रूप में निर्धारित करना संभव है। एक नियम के रूप में, वे हैं:
- पद्धतिपरक, जिसमें तथ्य यह है कि दर्शन संज्ञान के तंत्र को विकसित करता है और मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग के लिए इसके सार्वभौमिक तरीकों को देता है;
- सामान्य वैज्ञानिक, इस तथ्य में शामिल है कि यह दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर है कि ज्ञान सिद्धांतों और संज्ञान में उपयोग की जाने वाली श्रेणियां बनाई गई हैं;
- सामाजिक कार्य में दार्शनिक ज्ञान के ढांचे के भीतर एक समानता के रूप में समाज पर विचार शामिल है;
- मानक और नियामक, इस तथ्य में शामिल है कि यह दर्शन है जो मानव अस्तित्व के सबसे विविध क्षेत्रों में गतिविधियों का मूल्यांकन करने के मानदंड विकसित करता है;
- विश्वव्यापी, स्वयं के लिए बोलता है, यह पूरी तरह से सैद्धांतिक दृष्टिकोण और पैटर्न के आधार पर सोच और व्यवहार के प्रकार प्रदान करता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह सूची नहीं हो सकती हैहमारे जीवन में दर्शन को पूरा करने वाले कार्यों की सूची सीमित करें। उन्हें तोड़ा जा सकता है, और नए लोगों को तैयार करना संभव नहीं है, कम महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन ऐतिहासिक प्रक्रिया में मध्यस्थता है।
विज्ञान दर्शन, इसके विषय और कार्योंदार्शनिक ज्ञान की संरचना को सीधे निर्धारित करें, जो कि एक मतभेद भी नहीं है और लगातार बढ़ रहा है क्योंकि समाज नए वैज्ञानिक तथ्यों को जमा करता है। इसके अलावा, दर्शन के विकास के साथ विभिन्न समस्याओं के लिए वैज्ञानिक हित के जोर में लगातार बदलाव आया है, इसलिए हम अलग-अलग दार्शनिक समस्याओं के उभरने के रूप में ऐसी घटना को नोट कर सकते हैं। यह घटना विज्ञान की दृष्टि के रूप में दर्शन के विषय का निर्माण करने वाली समस्याओं की श्रृंखला की सामग्री को सीधे प्रभावित करती है।
